DUNIA Pencerahan

Pendahuluan

Dewasa ini, arus globalisasi membawa pengaruh signifikan terhadap perubahan global kehidupan social culture kemasyarakatan. Seiring dengan perkembangan teknologi yang mampu menggabungkan unsur informasi dan komunikasi sehingga menjadi model interaksi sosial masyarakat modern. Tak dapat dihindari perubahan yang sangat cepat, dunia berada dalam situasi dan kondisi kehidupan antar bangsa dan negara tanpa batas. Media adalah power hegemoni masyarakat modern dalam mengubah tatatan struktur sosial kultur, politik, ekonomi dan aspek kehidupan lainnya. Media merupakan alat yang digunakan masyarakat kapitalis dalam memasarkan produk budaya dan menciptakan gaya hidup materialis, pragmatis, hedonis dan konsumtif. Meskipun disisi lain media membawa pengaruh positif dalam menggali informasi pelbagai gagasan pemikiran manusia yang dapat menunjang pembentukan masyarakat kritis.

Kehidupan masyarakat modern yang serba bebas (keserbabolehan), relativitas nilai menjadi pandangan atau pedomannya. Kebenaran sejati (etika dan agama) menjadi tergantikan perannya oleh perkembangan sains dan teknologi modern dalam memandang dan memecahkan realitas kehidupan. Disatu sisi teknologi modern menyimpan potensi menghancurkan derajat manusia (dehumanisasi), manusia telah menjadi budak oleh ciptaannya sendiri, meskipun disisi lainnya produk teknologi modern memberikan kemudahan mencari ilmu dan menggali informasi pelbagai pemikiran manusia untuk membangun peradaban dan kehidupan manusia menuju masyarakat kritis dan inklusif.

Indonesia sebagai bangsa dan negara dunia ketiga, tentunya merupakan obyek utama pemasaran produk budaya masyarakat modern. Tak bisa dihindari atau dibendung pengaruh ideologi dan gaya hidup masyarakat barat telah menghipnotis dan merasuk ruh masyarakat budaya timur. Dan Indonesia adalah merupakan bangsa dan negara besar yang memiliki keanekaragaman budaya, agama, etnis, suku, ras dan golongan serta mempunyai kekayaan alam yang melimpah, ribuan pulau yang menyimpan potensi alam dan wisata. Untuk itu diperlukan upaya sadar memelihara, melestarikan, dan menjaga kearifan budaya lokal/daerah, yang merupakan tanggung jawab seluruh lapisan masyarakat dan bukan berarti tidak mau menerima budaya asing yang masuk. Namun kita perlu upaya filterisasi produk budaya lainnya untuk memperkaya khazanah kebudayaan dengan tetap memegang teguh prinsip-prinsip atau nilai-nilai universal yang sesuai dengan falsafah hidup atau cita-cita kebangsaan.

Untuk itulah kesiapan dan kemampuan anggota masyarakat berupa daya adaptasi, elaborasi nilai-nilai baru, dan daya kreatif-inovasi serta berdaya saing menjadi syarat dan kualifikasi yang harus dimiliki anggota masyarakat. Kualitas bangsa dan negara, sesungguhnya tergantung oleh kualitas warga negaranya yang berilmu pengetahuan, berfikir positif, progresif dan menjunjung tinggi nilai-nilai universal. Ilmu pengetahuan dapat diperoleh dengan membangun tradisi intelektualisme yaitu membaca, menulis, berdiskusi dan meneliti

Untuk mewujudkan terciptanya kemampuan atau kualifikasi anggota masyarakat seperti di atas, kemungkinan kecil bisa dilakukan sendiri atau secara personal, melainkan perlu adanya entitas sosial yang sistemik dan metodologis yaitu pembangunan komunitas.

Kerangka Teori

Berbicara mengenai komunitas, setidaknya terdapat tiga pertanyaan penting. Pertama, apa hakikat komunitas?, Kedua kenapa seseorang memerlukan adanya komunitas?, Ketiga apakah sebenarnya peran komunitas jika dibandingkan dengan peran individu dan negara?. Barangkali sebagian dari kita menganggap pertanyaan tersebut hanya bersifat akademik dan tidak banyak berpengaruh terhadap kehidupan sehari-hari. Namun jika kita kaji secara mendalam, ternyata kata ‘community’ masih banyak diperdebatkan.

Dalam pendekatan argumentasi ontologis, setidaknya ada dua perspektif yang berbeda mengenai definisi hakikat komunitas. Argumen pertama mengatakan bahwa komunitas pada dasarnya merupakan asosiasi kooperatif dari individu-individu yang terikat melalui suatu kontrak sosial (social contract)[1]. Perspektif ini, individu diposisikan lebih superior dari pada komunitas, manusia adalah makhluk individualistik. Manusia modern tidak membutuhkan komunitas sebagaimana yang ada pada masyarakat tradisional, ia bisa menjadi anggota komunitas sesuai dengan kebutuhan masing-masing dan sewaktu-waktu bisa keluar masuk antar komunitas satu dengan lainnya. Hal ini disebabkan karena sense of belonging manusia modern terhadap komunitasnya sangatlah rendah, penguatan rasa komunitas tidak dilihat sebagai suatu tujuan, ia akan menjalankan kewajiban sosialnya yang selalu dipandang dari sisi untung rugi kepentingan individu. Oleh karena itu ada kecenderungan manusia modern merasa kesepian dalam keramaian, merasa terasing dengan kerabatnya sendiri, terpenjara oleh dunia serba bebas yang sesungguhnya memberikan kenikmatan semu, terbelenggu dan menjadi budak oleh ciptaannya sendiri yaitu raksasa teknologi modern melalui mekanisasi, otonomisasi dan standarisasi. Manusia digambarkan sebagai menderita kesepian yang amat sangat, menderita Angst kata Kierkegaard, mengalami kesendirian, kebosanan, kesia-siaan[2].

Sementara itu, pandangan yang lain melihat komunitas adalah suatu entitas organik dimana individu-individu berperan sebagai kandungannya (ingredients)[3]. Individu tidak dapat menjadi manusia seutuhnya tanpa menjadi bagian/anggota suatu komunitas. Argumentasi ontologis ini selaras dengan pandangan aristoteles. Menurut aristoteles, manusia adalah zoon politicon yaitu makhluk sosial yang hanya menyukai hidup bergolongan atau sedikitnya mencari teman untuk hidup bersama lebih suka dari pada hidup sendiri[4]. Sebagai anggota komunitas tentunya akan lebih mendahulukan kepentingan bersama dari pada kepentingan individu. Individu tidak hanya memiliki hak akan tetapi juga kewajiban sebagai anggota komunitas atau dengan kata lain dalam setiap hak terkandung kewajiban (rights come with responsibilities). Sedemikian tingginya rasa kepemilikan komunitas sehingga sesama anggota komunitas terdapat satu perasaan yang disebut community sentiment. Community sentiment memiliki tiga ciri penting (Tonny 2003 : 23) yaitu 1) Seperasaan, sehingga orang yang tergabung didalamnya menyebut dirinya “kelompok kami” ; 2) Sepenanggungan, dimana setiap individu sadar akan peranannya dalam kelompok dan keadaan masyarakat sendiri memungkinkan peranannya dalam kelompok dijalankan ; 3) Saling memerlukan, individu yang tergabung dalam suatu komunitas merasa dirinya tergantung pada komunitasnya[5].

Secara etimologi, kata komunitas (community) berakar dari bahasa latin yaitu ‘cum’ (besama-sama, diantara satu dengan lainnya) dan ‘munus’ (pemberian, memberi, berbagi). Dan secara terminologi, komunitas adalah sebuah entitas organik yang terdiri atas sekumpulan individu-individu dengan kesamaan identitas tertentu (unifying traits) seperti kesamaan geografis tempat tinggal, ideologi atau agama, kepentingan/kebutuhan/aspirasi, hobby, minat dan bakat serta profesi. Dengan demikian komunitas merupakan konsep yang mengandung unsur berbagi (sharing) dan kesamaan identitas tertentu (unifying traits).

Wilkinson (1972) seperti dikutip oleh Fredian Tonny (203 : 63) mengatakan bahwa pembangunan komunitas adalah[6] :

“sebuah upaya perubahan yang positip dan sengaja (purposive) yang dilakukan atau dikembangkan oleh para anggota sebuah komunitas..... Dimana mereka menyusun rencana serta menentukan arah perubahan menurut keyakinan dan persepsi mereka sendiri..... dan perubahan itu diyakini sebagai perbaikan (improvement)..... dan layaknya membangun sebuah bangunan, maka upaya perbaikan tersebut utamanya diarahkan kepada perbaikan dan pengokohan struktur-struktur penopang komunitas yang bersangkutan”.

Dan untuk mengambarkan peran negara, komunitas dan individu adalah sebagai berikut (dikutip dari tulisan Wicaksono Sarosa[7]) :